思维导图，对于很多人来说应该都不陌生了，它把看似分散的知识点连成线、结成网，使知识系统化、规律化、结构化，同时也可以有力地激发联想，通过一个关键词激发出更多的关键词，另外丰富的色彩、形象的图像……也能起到激发思维的作用，很多学校都开设了相关的课程。

思维导图是由英国著名大脑学家、记忆术专家、教育学家托尼•布赞于 20 世纪 70 年代创建，目前正被全世界2.5亿人使用，上世纪八十年代传入中国内地，最初是用来帮助“学习困难学生”克服学习障碍的，慢慢才演变成现在的模式。

但其实思维导图在中国古代就已出现原型——科判图，科判图作为一种“归纳分类”方法的出现，用来研究经文的段落层次、章法结构。

与“思维导图”相同，“科判图”也是树状结构，因为人类的思维原本就是呈树状发散结构，“科判图”与“思维导图”将人类的思维轨迹再现，更加便于知识的梳理与记忆。

“科判”起源于东晋道安大师（314~385）的“三分科经”：将佛经依照义理结构分为“序分、正宗分、流通分”三大科。这种归纳分类方法能够标出佛经的结构，让人知道哪里到哪里是“序分”、哪里到哪里是“正宗分”……但是这还不够，后人在三分的基础上，再行科分，再科之中，再再科分，如此越分越细密，就形成了我们看到的层级式“科判”。

科判对典籍的“归纳分类”也越细致：“分品”，“分节”，“分段”，“分句”……细致到一定程度的时候，科判其实就是一种“注解”了。因为科判里每一个科节单元都有名称，这个名称就是对科判所对应原文的大意归纳。

入行论科判

“科判”这种伟大的发明，由于古代书页幅面的限制，只能被割裂、被折叠在书页之中。而即便如此，仍然有许多祖师，不辞辛劳地为经论撰科。

现代的学子与佛教经典之间，隔着好几条鸿沟。首先是繁体字、文言文，其次是竖排版，然后又没有现代标点。“科判”更甚，有不熟悉的天干地支序号，以及陌生的编号系统，甚至还带有密密麻麻的线条。现代人若能阅读古籍，已属难得；但要阅读、使用科判，那就更困难了。

但是金子总会发光的。“科判”并不是佛教界某些天才自我娱乐的产物，而是“归纳分类”方法在佛教典籍上的运用。当现代人在写作中，也采用这种“归纳分类”方法，并为其开发写作工具的时候，自然会有人联系到佛教典籍的科判，并开始试着使用它们呈现科判。

如今，层级多、结构复杂的“科判”，使用电子软件完整地作出来，可以这样说：等了千百年，科判终于站起来了！再也不需要为了适应窄小的书页，而被拆分、被打断线条。不会再像书上那样，为了见缝插针，而七拐八拐，让人难以索引。

相较于“科判图”，“思维导图”的优势在于图文并茂，对于人类特别是孩子而言，图像和颜色的吸引力远远大于文字，“思维导图”通过图画的方式引导思考，在表现形式上就可以吸引学生的注意力，有效提高学习效率。

特点对比

科判图

1.是一项“归纳分类”的方法；

2.层级结构，在粗分的基础上，细分，细分的基础上，再细分……

3.具备聚合标点、表解、注释等功能

4.分为“序分、正宗分、流通分”三大科，能够标出佛经的结构。

VS

思维导图

1.中央有一个明确的主题，使学习者的注意力清晰地集中在中央的文字和图形上；

2.与主题相关的分支从中央向四周发散；

3.图文并茂，每个分支有关键图形或关键词；

4.整个思维导图呈树状结构。

“思维导图”在上世纪80年代才传入我国，而在东晋就出现的科判图，让我们不得不被古人的智慧深深的震撼，有位大师曾解释道，“佛法里面的科判，可以很清楚地把我们要观察的、法界广泛的无穷无尽作归类，而且很有系统地能够把跟我们相应的内涵来说明他。我们可以把我们现在走的放大，透过科判作规划。一层一层地退到我该下手的地方，一方面我有下手的地方，一方面我在这样的简单的科判当中不失去这个目标。我们可以运用这个原则放在我们所有的事，事无大小都可以套这个东西上去。因此你做很多事情非常有条理，从完整的内涵中化简。简炼到这样的一个纲领，这样纲领你可以随时放在你的袋子里，需要的时候，拿出来看。事无大小都是如此，这个就是他真正重要的价值。”

作为学习的工具，或者说是一种方式，不论是“科判图”还是“思维导图”，都给我们提供很大的便利，提升我们获取知识的效率。

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